Noël selon la Genèse

(Genèse 1 à 3)

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Culte du jour de Noël 2014 à l'Oratoire du Louvre
prédication à deux voix par les pasteurs James Woody &Marc Pernot

Sur cette page :

1. Noël fait sortir du tohu-bohu (Genèse 1:1-2:3), par James Woody
2. En Christ, sortir du paradis et vivre enfin (Genèse 2:4-3:8), par Marc Pernot

1. Noël fait sortir du tohu-bohu
(Genèse 1:1 - 2:3)

prédication du pasteur James Woody

CChers frères et sœurs, je vous propose d’entendre Noël comme un écho positif au premier récit biblique de la création.

Lumière

Tout d’abord, c’est la nuit. L’indication nous est donnée quand il est question des bergers qui, au même moment, sont dans les champs avec leur troupeau. Jésus vient à la vie alors que la nuit recouvre le monde, que l’obscurité enveloppe les regards, les existences. La nuit n’est pas propice à la vie. L’être humain a besoin de lumière, il a besoin du jour pour vivre. Or Jésus naît durant la nuit. Il y a un soir, mais pour une famille, c’est déjà le matin. Et ce matin se propage jusque dans les champs où sont les bergers qui voient quelque chose resplendir autour d’eux. Là où il ne devait y avoir qu’obscurité, que ténèbres, il y a de la clarté, il y a du lumineux.

Végétation

D’où vient cette lumière ? les bergers qui se rendront à la crèche pourront découvrir qu’elle émane d’une mangeoire. C’est là que Jésus a été déposé par ses parents. Une mangeoire est remplie de fourrage, d’herbe. C’est la verdure, le fruit de la terre. Ce nouveau-né est placé dans un écrin on ne peut plus naturel qui rappelle le lien qu’il y a entre l’humanité et la nature. Il n’y avait peut-être plus de place dans les habitations humaines, fort heureusement la nature reste disponible pour tout un chacun. Il faut prendre soin de la nature car c’est de la nature que nous tirons notre subsistance.

Etoile

Il n’y a pas que les bergers, habitués à vivre au sein de la nature, qui vont s’en rendre compte. Des personnes moins habituées par les prés d’herbe verte vont, elles aussi, voir cette scène. Ce sont des savants, des mages, nous dit l’évangéliste Matthieu. Qu’ont-ils vu, eux ? une étoile. Une étoile qui a suffisamment marqué le temps pour qu’ils se disent que quelque chose d’important s’est passé. Etoile pour scander le temps, étoile pour se repérer dans l’espace… les mages venus d’Orient ont levé les yeux au ciel avant de baisser le nez sur le nouveau-né. Ils ont plongé leur regard dans l’étendue des cieux pour aller au cœur de la vie.

Les animaux

Marie, Joseph et l’enfant auront donc trouvé place en compagnie d’animaux. Nul ne sait s’il y avait un bœuf et un âne gris. C’était, en tout cas, la place des animaux et cette indication suffit. Au moins pouvons-nous dire que nous partageons une destinée commune avec les autres animaux et que notre vie n’est possible que lorsque la leur est possible. Quand les conditions ne sont plus remplies pour que les animaux survivent, alors notre vie est largement menacée. En revanche, quand les animaux peuvent se multiplier et grouiller, alors la vie humaine peut connaître, elle aussi, l’épanouissement. Cette vérité est aussi présente dans cette crèche de Bethléem.

L’homme

N’oublions pas qu’il y a aussi un petit bout’chou à voir, tout de même. Nous ne saurons jamais quelle était la couleur de ses yeux, s’il avait déjà des cheveux, s’il était joufflu. Nous ne saurons même pas s’il était tonique ou non. Nous ne savons rien d’autre que son appartenance au genre humain et est l’effet qu’il produisit sur les bergers qui en parlèrent autour d’eux. Ce qu’ils racontèrent fit beaucoup d’effet également et tous furent dans l’étonnement… c’est comme s’ils avaient vu Dieu ; comme s’ils avaient été face à l’image de Dieu.

Louange, shabbat

A partir de là, les bergers oublient d’ailleurs un peu leur travail et se mettent à glorifier Dieu, à lui adresser des louanges en s’émerveillant de ce qu’ils ont vu. Ils mettent de côté leur troupeau et se concentrent sur Dieu pour le remercier. Mais le remercier de quoi, au juste ? pourquoi un petit bout d’homme leur procure-t-il une si grande joie ?

Les eaux amassées

De la lumière, de la végétation, une étoile, des animaux, la naissance d’un humain. Et cela les a conduits à un temps de célébration de Dieu.

Les témoins de la naissance de Jésus ont sous leurs yeux tous les signes de la création, tous les jours qui se succèdent les uns après les autres. Tous ? presque tous. Manque le deuxième jour, celui où les eaux sont amassées dans un coin pour faire apparaître la terre sèche où la vie est possible. A moins que… à moins que le signe soit justement sous les yeux de ceux qui vont jusqu’à la crèche rendre leurs hommages au nouveau-né. Il est peut-être sans apparence ce nouveau-né, il est peut-être sans nuance, sans signe particulier, parce qu’il a, justement, toutes les nuances, de la même manière que l’arc-en-ciel a toutes les nuances de couleurs. Si tous les signes de la création du monde sont présents à l’exception de la retenue d’eau, c’est peut-être, justement, que c’est Jésus qui est ce signe ; c’est peut-être que, justement, Jésus est ce signe que Dieu a convenu de placer entre lui et les hommes aux jours de mauvais temps, quand il y aurait de quoi déverser quelque déluge dévastateur sur la terre pour en finir avec la méchanceté ou la bêtise des hommes. Et nous comprenons mieux les anges qui annoncent qu’un sauveur nous est né si nous réalisons à quel point Jésus est cet arc-en-ciel dont Dieu a dit qu’il serait le signe qui lui rappellerait l’alliance qu’il a conclue avec les hommes pour leur garantir la vie sauve, tant bien même ils ne mériteraient pas de vivre.

Amen

2. En Christ, sortir du paradis et vivre enfin
(Genèse 2:4-3:8)

prédication du pasteur Marc Pernot

L'Évangile selon Luc nous raconte que Marie, après avoir solidement discuté la parole de l’ange, dit enfin « je suis la servante du Seigneur, qu’il me soit fait selon sa Parole » (Luc 1). Marie fait alors exactement l’inverse de ce que décident de faire Adam et Ève, eux aussi après avoir mûrement réfléchi. Grâce à Dieu mais aussi grâce à ce « oui » de Marie, naîtra le Christ.

Depuis Saint Augustin au Ve siècle, on a parfois dit que la faute d’Adam et Ève avait profondément souillé l’humanité et avait fâché Dieu d’une grande rancune, ce dont le Christ nous aurait sauvé. Je suis plus que d’accord sur le fait que Christ nous apporte la vie, et je suis un grand admirateur de Saint Augustin, mais pas du tout sur cette façon de comprendre le salut donné par Dieu en Christ. Le texte de la Genèse parle effectivement d’une faute d’Adam et Ève. Mais elle est plus comme le « non » qu’un enfant apprend à dire à sa mère vers 2 ans. Ce n’est pas très agréable pour la mère, mais c’est ainsi que le petit enfant découvre qu’il est une personne et non pas une simple extension de sa mère, comme Adam et Ève face à Dieu. C’est à cette occasion que l’enfant voit de ses propres yeux que sa révolte ne remet pas en cause l’amour de sa mère. Il découvre la grâce. Il découvre ce que c’est que la fidélité.

D’ailleurs, dans le récit de la Genèse, Dieu n’est pas fâché contre l’humain. Il ne l’écrabouille pas, il ne le maudit pas, il ne l’abandonne même pas, au contraire, de sa voix, de son souffle, Dieu appelle l’homme, il le cherche, le déniche, l’interpelle de ses questions. Dieu se fait même serviteur en leur donnant un vêtement, une dignité. Puis Dieu leur annonce qu’ils auront du travail, du pain et des enfants.

Vous allez me dire qu’être expulsé du paradis et de devoir faire des efforts est une punition ? C’est ce que se dit aussi l’embryon qui est expulsé du ventre de sa mère où il vivait nourri, logé, chauffé, choyé comme s’il était seul au monde, sans un effort. Mais c’est en étant expulsé de ce paradis que l’embryon peut devenir un enfant, et personne. Dieu profite de la faute d’Adam et Ève pour faire leur éducation. Le fait qu’il ne les grille pas sur place leur apprend déjà qu’ils n’auront jamais rien à craindre de Dieu. Sauf peut-être ces questions fatigantes mais essentielles pour nous faire sortir de notre bulle comme son « où en es-tu, Adam » suivi d’autres « comment » et des « pourquoi » fort utiles pour nous aider à grandir. La foi sert à cela. La prière, la théologie servent à cela.

Adam et Ève se cachaient, ils pensaient se cacher aux yeux de Dieu, ridiculement. Mais pire encore, c’est bien souvent à nous-mêmes que nous voulons cacher nos fautes, comme les enfants, comme Adam et Ève, se cachant et rejetant la faute sur Dieu ou sur  un autre, s’isolant encore plus. Pour tenter de se refaire une dignité, ils se bricolent un costume en feuilles de figuiers. Pourquoi des feuilles de figuiers et non des feuilles de bananiers qui auraient été bien plus pratiques vu le format ? C’est que dans la culture biblique le figuier évoque le travail d’interprétation de la Bible. Travailler, tailler et coudre des feuilles de figuiers c’est donc une bonne démarche mais c’est ici dans une mauvaise intention, celle de se trouver des excuses à ses propres yeux. Mais là encore, Dieu va chercher à tirer le meilleur pour eux, même de leur mauvaise démarche.

Adam et Ève découvrent qu’ils sont nus. Ils découvrent qu’ils sont nus comme un bébé à naître. Mais le mot hébreu qui est ici traduit par « nu » est le même mot qui est utilisé pour dire que le serpent « rusé », « avisé ». Adam et Ève découvrent ainsi, qu’ils ont une capacité à interpréter, à réfléchir, à inventer. C’est vrai qu’ils ont découvert cette capacité dans le service de leur égocentrisme, mais pour peu qu’ils l’orientent d’une manière plus créatrice, ce sera génial. C’est ce que l’on nomme dans la Bible la conversion. Et dans l’Évangile, cette conversion s’enracine dans la grâce de Dieu. Le « non » d’Adam et Ève, pardonné par Dieu, permet au « oui » de Marie d’être un vrai oui, libre et non contraint par Dieu. Sans chantage. Car depuis ce texte de la Genèse, chacun sait qu’il a le droit de dire « non » à Dieu sans mériter la mort. D’ailleurs Marie discute avec l’ange, elle argumente, elle réfute. Et l’ange répond, il ne lui promet pas le paradis si elle dit « oui » ou l’enfer si elle dit « non », mais l’ange lui parle de a beauté et de la fécondité du projet de Dieu en Christ.

En réalité, ce texte de la Genèse nous dit que Dieu fait tout pour que nous pensions librement par nous-mêmes, que nous ayons notre propre interprétation du monde, de notre vie, et de nos projets, ceux de Dieu et les nôtres. C’est cela être animé du souffle divin, comme l’est tout homme vivant en ce monde. C’est pourquoi Dieu nous donne cette mission non seulement de garder mais aussi de cultiver le jardin, puis la mission de nommer les animaux et donc de donner une valeur et du sens à ce qui nous entoure. C’est pourquoi Adam a le droit de réclamer en disant à Dieu son manque, sa solitude, son désir. Et l’Éternel Dieu y répond. Même la consigne que Dieu lui donne ensuite est bien faite pour exercer l’intelligence de l’humain. Il doit à la fois « manger de tous les arbres du jardin », première consigne, mais aussi de « ne pas manger d’un certain arbre ». C’est un peu surprenant car si un arbre est interdit comment manger de tous les arbres ? En plus, cet arbre apparaît comme réellement porteur des bénédictions de Dieu : il est la beauté, il est la bonté, il est le discernement et l’intelligence. Le serpent a raison. Pourquoi nous serait-il interdit ? C’est ce que doit se dire l’embryon : pourquoi est-ce que je n’aurais pas le droit de rester là dedans indéfiniment dans mon petit coin de paradis pour moi tout seul, me concentrer de plus en plus sur mon cordon, devenir mon cordon ? C’est que ce ne serait pas vivre.

Ce serpent est une figure de la capacité de l’homme à produire des interprétations nouvelles. Quand l’humain décide de manger l’arbre défendu, c’est vrai que c’est un « non » à Dieu mais c’est quand même une bonne démarche, celle de réfléchir, d’argumenter, d’interpréter, sincèrement, personnellement. Et de cela, Dieu se réjouit, de cela Dieu veut faire quelque chose, il en fait une belle occasion pour les aider à se mettre en mouvement. Et sortir de notre petit paradis. Nous n’avons pas à « faire » notre paradis. Mais nous pouvons en vivre, et l’exporter. Nous en sommes dignes et nous en sommes capables, à l’image de ces 4 fleuves sortant du jardin des délices et qui irriguent l’univers : Pishon qui signifie la multiplication, Guihon qui évoque l’élan en avant, Hiddékel qui invite à être une parole active, et Parat qui évoque la fécondité.

À chaque page des Évangiles, à chaque geste du Christ, à chacune de ses paroles, de ses rencontres, nous avons cette invitation à vivre avec sincérité en osant de nouvelles interprétations et en les vivant comme nous pouvons. Car même quand nous nous trompons, et même quand nous n’osons pas… Dieu sera là pour nous, avec tendresse il se penchera et nous dit, avec un bon sourire : « où es-tu ? »

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